Relación de Aristóteles con el resto de autores. 2º Bachillerato. Y ampliación bibliográfica.

Óscar Sánchez Vadillo

Para segundo de bachillerato

-San Agustín: Únicamente el hilemorfismo como explicación de los seres creados, vagamente.

-Santo Tomás: Todo, pero deformado desde la óptica de la escolástica, es decir, entendiendo que sólo se cierra un sistema científico de sello aristotélico si se empieza comprendiendo la lógica como un mero instrumento de criba de verdades y se termina afirmando que tales verdades tienen su culminación en la bondad y perfección del Creador trascendente. Así, no hallan lugar los escritos sobre retórica o el peri hermeneias, p.e., y la pysché debe añadírsele una dimensión espiritual.

-Descartes: Rechaza expresamente el Aristóteles escolástico pero no conoce otras categorías, de modo que las emplea tácita y esquemáticamente. Por lo demás, ningún punto en común: el griego jamás aceptaría que la matemática sea otra cosa que el lenguaje práctico de la cantidad, mientras que Descartes elimina en tanto dubitables la causa formal y la causa final, y con ello reduce el devenir de la naturaleza -incluida el alma- a la traslación espacio/temporal de la substancia. Al igual que Tomás, introduce para ésta una modalidad triádica (almas-materia-Dios) en vez de la dualista aristotélica (mundo sublunar-mundo supralunar), alterando por completo la teoría física.

-Locke: La incertidumbre acerca de la existencia de las formas substanciales sería incomprensible o estúpida para Aristóteles, así como la reducción del alma a operaciones de relación entre impresiones sensoriales, como si no hubiese cuerpo. Por otra parte, Locke se inclina más por las teorías sofistas del pacto social que por la comunidad natural del griego, al que consideraría un pre-medieval habitante de sociedades rurales primitivas, enanas y esclavistas.

-Hume: Coincide con Aristóteles en la imposibilidad de la ciencia aplicada a la conducta humana, pero se muestra más conservador que él al omitir un enfoque público de la negociación de la felicidad colectiva, a la cual, sin embargo, también considera el bien más preciado para nosotros.

-Rousseau: Estima en alto grado la valoración de la pólis como expresión última de la vida humana en sociedad, pero de una manera tan rígida a la vez que utópica que le aleja de Aristóteles. Por otra parte, el hombre no es bueno ni malo por naturaleza para Aristóteles, ni la educación consiste en dejar al crío en manos de pedagogos “naturistas”: ¿por qué rechazar las conquistas civilizatorias?

-Kant: Respeta únicamente de Aristóteles su clasificación del silogismo, pero, por lo demás, el “giro copernicano” lo es respecto de él fundamentalmente. En el plano práctico, Kant considera a Aristóteles un “ético material” y este pensaría de aquel que exacerba los peores defectos de Platón.

-Marx: Ignoramos si compartía la admiración de Hegel por Aristóteles, pero debería apreciar cuando poco su prioridad en la distinción económica entre “valor de uso” y “valor de cambio”, su desprecio de la usura y la idea irrenunciable de la naturaleza originariamente social del hombre.

-Nietzsche: La búsqueda de la felicidad le parecía cosa de borregos, pero subrayaría -no lo hizo- la valoración del “hombre magnánimo” en Ética a Nicómaco. Por lo demás, nada en absoluto.

-Wittgenstein: En el Tractatus la teoría de la lógica no es tan distinta de la aristotélica como se dice, y en Investigaciones filosóficas tampoco la teoría de usos es opuesta al entimema del griego.

-Ortega y Gasset: Según este, el idealismo habría venido a superar al realismo o “cosismo” aristotélicos y la filosofía de la vida a ambos, con que el griego queda muy atrás. Sin embargo, Aristóteles podría replicar que él ya había expuesto que el alma, en cierto modo, es todas las cosas, sin por ello dar el siguiente paso demencial de negar la subsistencia de esas cosas al margen del alma –otro asunto es hablar del “sentido” o “significado” de cada cosa, que para Ortega es poético y para Aristóteles rigurosamente científico para los objetos naturales. En Origen y epílogo de la filosofía Ortega escribe que “las cosas son las maestras del hombre”, pero luego no lo explica.

En conclusión, lo mejor es relacionar a Aristóteles con Descartes, Santo Tomás o Rousseau, por ese orden, si lo que se quiere es “dejar bien” a Aristóteles, y lo más fácil sería hacerlo con Descartes, Kant u Ortega, también por ese orden, si lo que se quiere, por el contrario, es “dejarlo mal”.

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Bibliografía de ampliación de Filosofía tras Segundo de Bachillerato

(mayormente literatura secundaria para interesados en profundizar ulteriormente los temas y autores tocados en clase y algunos otros…)

-Historia de la filosofía griega (6 volúmenes), W.K.C. Guthrie, Rba ediciones o Gredos.

-El pensamiento de Platón, François Châtelet, Labor.

-Platón, Mario Vegetti, Gredos.

-Aristóteles, Jesús Mosterín, Alianza H 4469.

-Epicuro, Carlos García Gual, Alianza.

-La filosofía helenística, Anthony Long, Paidos.

-Confesiones, San Agustín, B.A.C.

-Tomás de Aquino, G. K. Chesterton, Austral.

-El nombre de la rosa, Umberto Eco, Lumen.

-La sonrisa de Maquiavelo, Maurizio Viroli, Tusquets

-Descartes: del hermetismo a la nueva ciencia, Salvio Turró, Ariel.

-El hereje y el cortesano (Spinoza y Leibniz), novela de Matthew Stewart.

-Pasión tranquila: ensayo sobre la filosofía de Hume, Felipe Martínez Marzoa, Antonio Machado.

-Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, J.J. Rousseau, Técnos.

-El pensamiento alemán de Kant a Heidegger –tomo primero: La filosofía transcendental: Kant, Eusebi Colomer, Herder (los dos siguientes volúmenes son muy buenos para aclarar lo más difícil del pensamiento alemán).

-Hegel y el poder (un ensayo sobre la amabilidad), Byung Chul Han, Herder.

-Karl Marx, Karl Korsch, Biblioteca ABC.

-El materialismo, Carlos Fernández Liria, Síntesis.

-Idea de Nietzsche, Fernando Savater, Biblioteca de Fernando Savater.

-Nietzsche: de filólogo a Anticristo, José María Valverde, Planeta.

-Pragmatismo, William James, Alianza H 4412.

-La evolución creadora, Henri Bergson, Austral 1519.

-La voluntad de aventura (aproximamiento crítico al pensamiento de Ortega y Gasset), Pedro Cerezo, Ariel.

-Ludwig Wittgenstein, biografía de Ray Monk, Anagrama.

-Introducción al pensamiento filosófico, K.-H. Volkmann-Sluck, Biblioteca hispánica Gredos.

-La filosofía y el espejo de la naturaleza, Richard Rorty, Paidos básica.

-De Heidegger a Habermas, Javier Bengoa, Herder.

-La posmodernidad, David Lyon, Alianza LB.

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The Game, Alessandro Baricco, Anagrama.